اخبار التعليم

   العلة في الدرس اللغوي العربي

معروف أن العرب تكلمت العربية بالسليقة. فلم تحتج إلى ولوج مدرسة لتعلم قواعد الكلام . لكن اختلاط العرب بغيرهم في مرحلة تاريخية متقدمة أدى إلى فساد اللغة ودخول اللحن أي الخطإ . فهرع اهل اللغة كل وتخصصه إلى الإسراع بين جمع المفردات مثلما فعل المعجميون والبحث عن العلل النحوية والصرفية مثلما سيفعل علماء النحو والصرف ، من أجل سلامة اللغة وصيانة لها من الفسل والخطل والضعف الذي بدأ يدب غليها بسبب الإختلاط مع غير العرب ( روم وفرس وهنود وزنوج ) . فشرع علماء اللغة يقعدون مستقرئين كلام العرب واضعين لكل نسق وكل قول وكل بنية قاعدة تحكمها وتضبط السنن العربي فيها لتلائم في منطوقها وكتابتها لسان العرب فلا تخرج عنه ولا تحيد وإلا عدجوها كلاما خارج السنن العربي.

فبدأ الحديث لأول مرة عن العلة وأخذ علماء اللغة يجرون على قدم وساق يعللون وفقا للأفهام واستجابة للمذاهب الكلامية المنتشرة آنذاك ونقصد المعتزلة والأشاعرة ، فتولد الخلاف النحوي والانتصار لكل مذهب ومدرسة فاشتد الصراع بين الكوفة والبصرة ، وأعلن الخليل بن أحمد الفراهيدي عن بدايات التعليل مفسرا أن الأمر شبيه تماما بدخول بيت وضعت فيه أعمدة هنا وهناك مما يجعلك تعلل سبب تواجدها وتموضعها فما وافق ما شاءه البناء كان تعليلا صائبا وما لم يوافقه فخالف المنطق رد وبحث له عن علة أخرى ، مما يدل على أن التعليل يظل اجتهادا من علماء اللغة متسما بالنسبية قد يحتاج أحيانا إلى النظر والتدبر .

    التعليل النحوي والصرفي المدرسي

إن الطال العربي ملزم عند قراءة درس من دروس اللغة بمعرفة العلة وراء الظاهرة اللغوية إذ لايكفي مجرد التحديد والاستضمار وإنما لابد من فهم العلة بما فيها من منطق رياضي ولغوي يجعلها مقبولة أو مردودة ، لذا فالمدرس مطالب حينها بكشف التفاصيل الجزئية للظاهرة اللغوية وإثبات صبغتها المنطقية من أجل أي يتستلذها المتعلم ويجد في التعليل متعة خاصة كلما استوعب تفاصيله ، ومن هنا يغدو ارتباط الطالب بالنحو أمرا قائما لأن إدراك الخفايا وراء الظاهرة اللغوية ، مما يجعله هو نفسه يتحرى البحث والإستقصاء ليكشف بنفسه عن العلة فيتحول دون سابق إنذار إلى عالم لغة مصغر يستطيع أن يلامس العلة في الظاهرة اللغوية .

   منهجية التعليل النحوي

يظل الاستقراء الوسيلة الرئيسية لعرض الظاهرة اللغوية قبل الكشف عن العلل ، حيث تعرض الأمثلة مثالا مثالا ، ويأتي دور المقارنة عن طريق الملاحظة استكشافا لعمق الظاهرة مثل بيان الإختلافات والمشتركات بينها ، ثم التوجه نحو تبرير سبب الرفع أو النصب أو الجزم وغير هذا ، أو بيان سبب مجيء البنية على هذا الوزن دون غيره ، ليأتي دور التمييز العوامل اللفظية والمعنوية في مسار أكثر عمقا يدرك فيها المتعلم المحذوفات ويستطيع تقديرها بنفسه على عادة ما فعل علماء اللغة عليلا للإعراب مثلا .

ولتأصيل هذه المنهجية لابد من تعويد الطالب على طرح السؤال التعليلي ( لماذا ) الذي يعد السؤال الأكبر في درس اللغة ، لأنه سبيل إلى نبش العلة ومعرفة اشتغالها في الظاهرة اللغوية مع وضع المقارنات المنطقية بينها وبين المتشابهات إغناء للفكر التعليلي الذي نحتاجه في مدارسنا ، باعتباره سبيلا إلى خلق جيل مفكر خاصة وأننا في زمن المعرفة الجاهزة .

نماذج تطبيقية من التعليل النحوي والصرفي

لو أن المدرس يلقن تلامذته درس اسم الفاعل وعمله ، ووضع عددا من الأمثلة أمامهم من قبيل :

إنه مزارع مجتهد في حقله

لاح القمر المشع نوره

ما كاتب درسه إلا مجد

يا بانيا صرح حضارته

هل منجز درسك ؟

وسأل المتعلمين بعدما بين طريقة الصياغة عن اسم الفاعل العامل وغير العامل مع التعليل لأول وهلة لما أجاب أحد عن هذا السؤال ، لأن عناصر العلة غائبة عن الذهن ، لكن لو أنه بين أن الفعل رافع وناصب واسم الفاعل يشتق من الفعل فمن المنطق أن يكون اسم الفاعل قائما بنفس دور فعله الذي اشتق منه ، حيث رفع الفاعل من اللازم ونصب المفعول من كل متعد لكان أسهل على المتعلم لأنه سيلحظ الإعراب أي الأثر الإعرابي المتروك على المعمولات بعد اسم الفاعل وهنا سيكون البحث عن العلة يسيرا لأنه سيخضع للاستقراء التركيبي حيث التعريف أو الاستناد غلى نفي واستفهانم ونداء وغيرها ، وسيمون المتعلم علىلا بينة من العلة وراء عمل اسم الفاعل أو عدم عمله .

وتعليلا لسبب مجيء اسمي المكان أو الزمان على وزني مفعَل ومفعِل ، لابد من العودة إلى الأصل الإشتقاقي الذي يعد مفتاحا وهو الفعل والنظر في طبيعته الصرفية تعليلا لما هو صرفي ، فتكون العودة للماضي وعين المضارع لأجل تفسير علة فتح العين أو كسرها وهذا من المنطق بما كان ، فالشيء يفسر في غالبه بعين طبيعته وجذوره ، فيدرك المتعلم أن فتح عين المضارع وضمها  وانتهاء الماضي بحرف العلة يجعل اسمي المكان والزمان على صيغة مفعَل بفتح العين و كسر عين المضارع وانتماء الفعل للمثال وأجوف الياء يجعلهما على وزني مفعِل فتصير العلة واضحة خاضعة لقوانين ضابطة ولو أنها قوانين غير منتهية لاختلاف اللسان العربي في كثير من المناحي منها اسما المكان والزمان نفسيهما .

إقرأ أيضاً:

تعلم المشتقات في اللغة العربية

تعلم صيغ المبالغة في اللغة العربية

الحال في اللغة العربية: مفهومه وأنواعه

حروف العلة في اللغة العربية: تعريفها، استخداماتها، وإعرابها

مفهوم الاستثناء في اللغة العربية

الإستثناء إخراج إسم من حكم ما قلبه بواسطة أداة هي تفيد الإستثناء مثل قولك حضر الضيوف إلا زيداً ، فيكون زيد الوحيد الذي لم يحضر مع الضيوف فيدخل في عداد المخرجين من حكم الحضور ، ويتألف تركيب الإستثنَاء من عناصر تركيبية هي أداة الإستثناء والمستثنى الذي يأتي بعدها والمستثنى منه الذي قد يرد قبلها .

أحكام المستثنى الإعرابية

يكون المستثنى بعدا إلا منصوبا وجوبا إذا كان الكلام تاما موجبا أي مثبتا والمستثنى منه مذكور في الكلام. مثل جاء التلاميذ إلا خالدا ، فوجب نصب المستثنى خالد هنا لأن الكلام مثبت غير منفي والمستثنى منه مذكور وهو التلاميذ .

يكون المستثى منصوبا جوازا أو تابعا للمستثنى منه على البدلية إذا كان الكلام منفيا وكان المستثنى منه مذكورا. مثل لم يبق في الصحراء شيء  إلا منبسط ٌ سحيقٌ / منبسطا سحيقا ، فالكلام منفي بلم والمستثنى منه مذكور هو كلمة شيء المرفوعة على الفاعلية ولذا جاز نصب المستثنى بعد إلا وجاز رفعه على التبعية البدلية لكلمة شيء المرفوعة .

يكون المستثنى بعد إلا متغير الإعراب حسب التركيب إذا كان الكلام منفيا والمستثنى منه غير مذكور ، فيعرب المستثنى حينها حسب الموقع كما لو أن إلا غير موجودة ، مثل ماجاء إلا خالدٌ وما رأيت إلا خالداً وما مررت إلا بخالدٍ ، فالمستثنى في الأولى فاعل مرفوع وفي الثانية مفعول به منصوب وفي الثالثة اسم مجرور ، فإعرابه حسب موقعه ولا تأثير لإلا عليه ، إذ إن إزالتها من التركيب غير ذي أثر في الإعراب فتقول : ما جاء خالدٌ ، وما رأيت خالدا وما مررت بخالدٍ ، فيظهر أن إعراب ما كان مستثنى يتغير حسب الموقع سواء كانت إلا موجودة أو غير موجودة ، وهذا النوع الثالث من الاستثناء في العربية هو ما نصطلح عليه باسم الإستثناء المفرغ وهو موضوع هذا المقال .

الإستثناء المُفَرَّغ

ويسمى كذلك بالاستثناء الناقص ، لغياب المستثنى منه في تركيبه وسمي بالمُفَرّغ لأن ما قبل إلا يتفرغ للعمل فيما بعدها أي المستثنى وكأن إلا تخرج من دائرة الإستثناء ولهذا النوع من الإستثناء شروط تركيبية يتحقق بها وهي :

ـ  أن يكون مسبوقا بنفي

لابد أن يتصدر النفي بأدواته المعروفة التركيب الجملي للاستثناء ، مثل لم يحضر إلا سعيد وليس يعنينا إلا أمر واحد وما فتح الباب إلا كريم

ـ  أن يكون مسبوقا بما يشبه النفي

وذكر في ذلك أهل اللغة أن ما يشبه النفي كالنهي محصورا في جملة الاستثناء واستشهدوا عليه بقوله تعالى :

” ولا تقولوا على الله إلا الحق “

وقد يكون الكلام متضمنا معنى النفي دون ذكر للأداة مثل قوله تعالى :

” يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون “

ـ  أن يكون مسبوقا باستفهام

ويكون هذا الاستفهام متضمنا معنى النفي أي انه يخرج عن دلالته المألوفة إلى معنى بلاغي جديد ، كعادة الأساليب الإنشائية ومثال ذلك :

” هل يهلك إلا القوم الظالمون “

أي ما يهلك إلا القوم الظالمون فهل متضمنة معنى النفي في الآية .

دلالات الإستثناء المفرغ

الاصل في هذا التركيب حقيقة ليس هو الاستثناء وإنما التوكيد والقصر في المعنى ، وهذا أمر بلاغي صرف يقتضي تخصيص شيء بشيء معين دون أن يشاركه شيء آخر فقولك لا يصنع المعروف إلا كريم دليل على أن أهل الكرم هم صناع المعروف دون غيرهم فلا يشاركهم في هذا غيرهم ، فيجعلهم متخصصين في هذا الفعل ، ويمنح الكلام تقوية وتثبيتا فيتأكد القول بالقصر .

أدوات الإستثناء

أشهر الأدوات وأكثرها استعمالا هي إلاَّ ، وهناك أدوات أخرى هي غير وسوى وسُوىً وسواء وعدا وخلا وحاشا وقد تسبق خلا وعدا بما بينما حاشا أجمع الجمهور على عدم اتصالها بما مع خلاف في المسألة ، ولكل من هذه الأدوات أحكام في الإعراب ولمستثناها أحكام يرد عليها ، سنعمد إلى تخصيص مقال آخر لها بالتفصيل .

إقرأ أيضاً:

كيفية تعلم القواعد النحوية

تعلم المشتقات في اللغة العربية

الحال في اللغة العربية: مفهومه وأنواعه

حروف العلة في اللغة العربية: تعريفها، استخداماتها، وإعرابها

سقراط والفلسفة .. لايوجد أكثر ما أفجع ” أفلاطون” أكثر من موت أستاذه ” سقراط”، وخاصة بتلك الطريقة عندما تم الحكم عليه بالقتل. وقد كان موته صدمة لتلامذته جميعا، لأن عقل المدينة الذي هو سقراط الشخص الذي كان يدعو الناس إلى التفكير بنظام واستخدام العقل قد تم قتله بتصويت الأغلبية أي بالديموقراطية، وهو ماسيجعل ” أفلاطون” يعترض ويقول أن هذه الديموقراطية التي تعطي نتيجة قتل عقل المدينة لايمكن أن تكون بأي شكل من الأشكال حق، وهذا مايفسر ٱعتراض أفلاطون على مثل هذا النوع من الديموقراطية.

سقراط والفلسفة

ومن هنا يمكننا التساؤل والقول كيف ساهم سقراط في تغيير نمط تفكير الناس من النمط الأسطوري إلى النمط الفلسفي العقلي ؟
_ إن “سقراط” هو الأب الروحي للفلسفة، فهو منزلها من السماء إلى الأرض، فقد تبين لسقراط أن الناس يتبعون مايسمى ” بالحس المشترك” أو المعرفة الشعبية( أي ما يفكر فيه الناس شعبيا ويتم تداوله كإشاعة فيصبح بمثابة قناعة لدى الناس) هنا سيأتي دور سقراط في تنبيه الناس حول مدى صحة هذه المعارف الشائعة بينهم، فبدأ بطرح أسئلة تجعل الناس يفكرون وبالتالي يصلون إلى تناقضاتهم ويكتشفون أخطائهم ويصححون معارفهم بأنفسهم وهذا الاسلوب من هو مايسمى” بالحوار الساخر أو الحوار التوليدي” لأنه يولد الأفكار.

*الأسلوب التوليدي لسقراط

_ لقد عرف سقراط بمنهجه الفريد في المناقشة وطرح الأسئلة مما سيؤدي بالناس لٱكتشاف منهج جديد في التفكير، فعوض أن يتبع الناس ما يقوله الآخرون يمكنهم الإنطلاق من ذواتهم لمعرفة الحقيقة، وهنا تظهر الثورة التي قام بها سقراط وهي أن يعلم الإنسان أن المعرفة تنبع من الذات وليس من خارج الذات، وهو ماسيجعله يقول جملته الشهيرة والشاملة لفلسفته” إعرف نفسك بنفسك”. إذ يتجلى جوهر الفلسفة في هذه اللحظة بالتحديد.
لقد بين سقراط أن قيمة الإنسان تتجلى في قدرته على طرح الأسئلة والبحث عن الحقيقة، وهنا لم تعد المعرفة تنبع من خارج الذات وإنما من داخلها، إذ أنه كان يزعزع ثوابث الناس الراسخة والقناعات لديهم، عن طريق أسلوبه الساخر ولعل هذا الاسلوب ما يبرر رغبة الجمهور في الإنتقام منه وخاصة لما ٱستغلها السفسطائيون والخطباء، لتحريض وتهييج الناس ضد هذا الشخص “سقراط”، الذي كان يزعزع ثوابثهم بينما الثوابث يقول سقراط، يمكن أن تكون أوهام وبالتالي يجب أن تطرح عليها أسئلة، فإذا ماتبين أنها حقيقة ستتأكد منها وإن لم تكن كذلك ستتم إزالتها أو تصحيحها.
وفي نفس الوقت فقد كان أسلوب سقراط توليديا أي ينتج أفكار جديدة وأسئلة لدى الناس بغاية دفعهم نحو ٱكتشاف الحقيقة.

*الحكماء الطبيعيون : فترة ماقبل سقراط

إن هذه اللحظة التأسيسية ستقدم إشارة إلى أنه قد سبقتها مجموعة من الأسماء التي كان لها دور كبير في وضع الأسس الأولى للتفكير الفلسفي، وهم من سموا بالفيزيائيون الأوائل أو الطبيعيون الأوائل، وهم مجموعة من المفكرين ظهروا قبل سقراط وٱهتموا بالظواهر الطبيعية أكثر من ٱهتمامهم بقضايا الإنسان، كبحثهم عن الظواهر الطبيعية وعن أسرار الكون … ومن أمثال هؤلاء المفكرين نذكر ” “طاليس”/”أنكسماس”/” أنكسماندر”/ ديموقريطس”/…بٱعتبارهم السباقين الأوائل للبحث عن قضايا الكون والطبيعة.وهي ثورة مهدت لسقراط الذي قال عليك بٱستعمال عقلك لتكتشف الحقيقة في ذاتك.

* أفلاطون والديمقراطية

لقد تحيز أفلاطون للحقيقة وأنكر الديموقراطية، خاصة الديموقراطية الظالمة التي في نظره ليست بديموقراطية حقيقية مادامت تقتل عقول المدينة( المفكرين والفلاسفة وخاصة سقراط).وهنا سيوظف أفلاطون مفهوم ” الوحش” إذ يعتبر ويقول تخيلوا أن هناك إنسان لديه وحش كبير في البيت، ومع مرور الوقت أصبح مالكه يعرف كل غرائز هذا الوحش، فصار يلبي له الحاجات التي يحبها ويتفادى فعل كل مايغضب هذا الوحش، بمعنى أنه أصبح يساير غرائزه، فذلك الوحش هم السفسطايون عند أفلاطون، إذ يعملون في نظره على تلبية حاجات الجمهور ويسايرون غرائزه فقال ” هؤلاء الناس يربون الوحش”.فالجمهور وحش عندما يصوت على قتل الفيلسوف الذي هو روح المدينة، ومادام الجمهور في حالة تهييج فإنه لن يفكر بالمنطق العقلي.

يمكن القول إذن أن لحظة تأسيس الفلسفة بدأت مع سقراط ، وكذلك بين اللحظة السقراطية واللحظة الأفلاطونية، دون نسيان اللحظة الطبيعية مع الحكماء الأوائل بالإضافة للمعلم الأول “أرسطو” الذي توج الفلسفة من الناحية النظرية، إذ علم البشرية مجموعة من الأمور عبر التفكير المنهجي والمنظم.فأصبحت الفلسفة السؤال الذي يقصد به إدراك الحقيقية بالعقل والذي يعتبر جوهر الفلسفة، غير أن إدراك الحقيقة لايتأتى إلا من خلال هدم الأوهام وبهذا يمكن ٱعتبار جوهر الفلسفة هو السؤال القلق الهادف للمعرفة، وبٱعتبارها نزعة إنسانية كان لها الأثر الكبير في رقي البشرية في مختلف المجالات المعرفية.

إقرأ ايضًا

خطوات تحويل أفكارك إلى واقع حقيقي – كتاب فكر وازدد ثراءً

درس : اللغة و الفكر / السنة الثالثة ثانوي لغــات + آداب و فلسفة

هـــل نظرية الدولـة عند كارل ماركس هي نفسها فلسفة التاريـخ ؟